祷告的内容
“耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有个门徒对他说，求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。耶稣说，你们祷告的时候，要说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上。我们日用的饮食，天天赐给我们，赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度，权柄，荣耀全是你的，直到永远。阿们。”（路加福音十一章一至四节。马太福音六章十三节）。


主在地上与门徒在一起的时候，他的祷告生活实在叫门徒的心里有一个爱慕。有一次，主耶稣祷告完了，门徒就来请他教导他们祷告。这真是一件美事。我们初学祷告的人，心里也会有这样的爱慕，但总是有一个难处，有一个顾虑，叫我们总不敢放心来祷告。虽然说祷告就是儿子与父亲说话那样自由，但还是怕说错了话，不知道要说什么话才是，巴不得主耶稣也来亲自教导我们，如同他当日教导门徒一样。我们就从主当日教导门徒祷告的话上，来学习祷告的内容。知道了祷告的内容，我们祷告就放心了，就有把握了，就不怕祷告错了。

从这段称为主祷文的经节里，我们从原则上看出了祷告的三个内容。再从这个祷告引伸出去，我们又再得着另外的两个内容，合起来就是五个内容。大体上来说，我们的祷告就是在这五个原则的内容里。这五个内容按着经文上的次序，就是祈求，认罪，赞美，感谢和代求。我们在下面要一个一个的详细来看一看。

一、祈求


我们还活在地上的时候，有许多各种各样的需要。有些是我们能解决的，有些是我们根本没有可能解决的。但现今神让我们认识了他是我们的父，我们可以从他那里得帮助，很自然的，我们的祷告就有很多的事情向神祈求。祈求就是我有了缺乏，就向神有所要。从表面看，祈求好像是最简单的，不需要怎样去学，把所缺乏的告诉神，请神给我解决，给我预备就是了。因为向别人要东西来满足自己，可以说是人的本能，连小孩子也不例外，不用学就会向人求，但是在祷告上的祈求就不是这样简单。这不是说祈求是很困难；祈求并不难，难是难在我们这些向神祈求的人，没有按着真正的需要来祈求。

我们转过来看看我们平常在神面前所求的是什么？我们一定承认这样的事实。我们向神所求的，绝大部分都是为了自己生活的需要，为了满足个人的盼望。没有职业就求主帮助自己找到工作；病了就求主医治；要读书升学就求主答应自己的打算；为儿女；为前途；为自己各种各样的好处，……不是说这些祈求是错的，是不可以向神求的，并不，这些都可以祈求。但若祈求只是为自己求，祈求是不会有难学的地方。可是主耶稣给我们看到的，他教导门徒祷告，却不是先求自己的事，却把自己的事摆在末后。我们的难处就在这里，既不愿意也不肯把自己的事摆在末后，我们觉得自己的事比什么都来得重要，非要先求自己的事，多为自己求不可。

“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”主一开始就教导门徒祈求，但却是先求神所要作的事，而且祈求得很重。神不要我们先为自己求，神的定规和我们的意愿是相反的，但不是要神迁就我们，而是要我们学习赶上去，这样才是我们的福气。让我们多看一点神的话。“所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；为身体忧虑，穿什么，生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多么？”

？”…你想野地里的百合花，怎么长起来？它也不劳苦，不纺线，然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这不信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给它们这样的装饰，何况你们呢？所以不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需要的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。”（马太福音六章二十五至三十三节）。


主在这一段话里，明明的给我们一个安慰；假如我们真认识神，信任神，又体贴神的心，我们就是不为生活上的事祈求，神也会给我们预备妥当的。因为他是我们的父，他负责供给我们的需要。只有那些不认识神的人才会为着生活的事来挂心。主很清楚的对我们说，“你们要先求神的国，和神的义。”我们若在祈求上有了学习，我们就少为个人生活来求神，甚至不为自己的生活需用来求。把神的事摆在前，个人的事摆在后；把神的事看为重，个人的事看为轻。我们在祈求上能学到这个地步，我们的祷告就及格了。

什么是神的国和神的义？我们要明白了才能祈求。简单的说，神的国和神的义就是神的计划与神的工作。神要在地上设立他公义的国，要全地的人不再活在魔鬼的黑暗权势底下，都来享用神的丰富。（这一个问题，以后要专题来看）。神设立他的国是藉着它的义，福音就是把神的义显明出来，因为“神的义，正在这福音上显

基督徒该如何祷告

基督徒除了从神的话语中获得灵粮之外，再没有什么比学习如何祈祷更来得重要了.

我们必需祷告，因为有一恶者随时要吞灭神的儿女
（弗六12、因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战13所以，要拿起　神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。）；
祷告是蒙福的途径（雅四2你们得不著，是因为你们不求；），
主耶稣自己也祷告（可一35 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。），
祷告带给人至极的喜乐（约十六24向来你们没有奉我的名求甚么，如今你们求就必得著，叫你们的喜乐可以满足。）.
在信心还幼小时，我们可能不太会利用这项武器’但遂渐成熟的基督徒就会学习如何用祷告获得我们所求的.

祷告的基础和动机
1.我们根据什么使我们可在祷告中接近神？
约十六23 我实实在在地告诉你们：你们若向父求甚么，他必因我的名赐给你们。

2.当我们靠着耶稣来到神面前时，唤起我们祈求的动机是什么？

约十四13、14 你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。 14 你们若奉我的名求甚么，我必成就。

祷告有效的重要条件
3.有效祷告的首要条件是什么？
彼前三12因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；提前二8 我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。

4.由这个祷告蒙听的条件看来，我们每日该有何种祈求？

诗一三九23、神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，24看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路

5.祷告有效的另一条件是什么？

太廿一22你们祷告，无论求甚么，只要信，就必得著。”；可十一24所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得著的，就必得著。　；雅一17 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的

神不会垂听违背神本性、不荣耀他名的祷告. 圣灵赐下的信心使我们得以向父祈求一切所需. 但我们必须愿让他做随时的引导（罗八26况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。；犹2 0亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，；弗六18靠著圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，）.
6.主耶稣设下那两种祷告有效的条件？

约十五7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

7.约翰认为使祷告有效的条件有那些？

约壹三22 并且我们一切所求的，就从他得著，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。

8.若一个人心里怀奢恶毒，还可盼望祷告得应允吗？

可十一25你们站著祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。

祷告应有的正确态度
9.到神面前的人应该如何？

( 1 ) 传五2 你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为　神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。

（2）约九31我们知道　神不听罪人，惟有敬奉　神、遵行他旨意的，　神才听他。
10.我们该如何亲近神？

来十22 并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存著诚心和充足的信心来到　神面前；

11.什么态度会使神靠近人？

诗卅四18 耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。

12.应存何种心伴随我们所有的祈求？

弗五20凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。；帖前五18凡事谢恩，因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意。；腓四6 应当一无挂虑，只要凡事藉著祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。

同心的祈祷
13.除了自己祷告之外，我们还该做什么？
太十八19我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求甚么事，我在天上的父必为他们成全。

为什么有些祷告未蒙应允
14.是什么常使祷告失去能力？

（1）雅四3 你们求也得不著，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。

（2）诗六十六18我若心里注重罪孽，主必不听。

( 3）结十四13 “人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。

（4 )箴廿一13 塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。

15.神特别不喜悦什么？
太六7、

一八六三年六月六日，我蒙指示，见到一些关于青年人之危险的事。撒但正是控制青年人的心思，并领导他们那无经验的脚步趋入迷途。他们不知道他的诡计。在这些危险的时日中，父母们应当觉悟起来，恒切而勤奋地作工，杜绝仇敌进攻的初步。无论是进，出，起，坐，他们都应当随时随地教导儿女，命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。

　　母亲的工作，应当在婴儿身上就开始。她应当制服婴孩的心志及脾气。使受约束，教他顺从。及至儿女渐长，此种工作仍然不可稍懈。每个母亲应当用功夫与儿女理论，矫正他们的错误，忍耐教导他们走正路。基督徒父母们应当明白，他们乃是教导儿女，并使他们配作上帝的儿女。儿童幼年时代所养成的品格，和从父母所领受的教导，可以影响他们的整个宗教经验，若这时不制服他们的心意，使他们顺服父母的心意，到了后来年长，就很难学会这教训了。若要使那从未制服的心志，去顺服上帝的诫命，那是要经过一场何等惨重的奋斗，何等的竞争啊！父母若忽略了这件重要的事，就是铸下大错,得罪那可怜的儿女，并得罪上帝。

　　儿童经受严格的管教，有时会感到不满意，觉得受约束，很不耐烦，想望能得自由,自行其道，出入随意；尤其是十至十八岁左右的儿童，往往觉得出去散心，野餐，与别的青年交游，没有什么害处，但他们经验丰富的父母却能看出其中的危险。他们熟悉自己儿女的特性，明白这些事对于他们的脑筋会有何影响；因此为他们的得救起见，便保守他们远离这些煽情的娱乐。

　　及至儿女们自行立志，远离世俗的娱乐，及作基督的门徒之时，那细心而忠心的父母，在心头上便如释重负！虽然这样，但父母的操劳还是不应停息。父母不应让儿女们自行其道，让他们自己抉择一切；因为他们在抗拒罪恶，骄傲，情欲，嫉妒，忌恨，以及一切肉心天性的恶事上，才开始作迫切的争斗呢。父母应当留心教导儿女，为他们抉择，并给他们显明，如果他们不甘心乐意顺服自己的父母，他们就不能甘心顺服上帝，也是不能作基督徒。

　　作父母的应鼓励儿女信赖父母，向他们倾诉自己心头的愁闷，和日常的小苦恼及磨难。这样，父母就会同情他们，为他们祈祷，使上帝护庇及引导他们。父母应向他们指明那万无一失的“良友”及“顾问”。他能体恤他们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。

　　撒但引诱儿女对父母不肯坦白公开，及宁愿信任那些青年无经验的友伴。这些友伴并不能帮助他们，只能给他们出坏主意。男女青年们聚在一起，谈笑戏谑，用无聊愚蠢把基督赶出心外，把天使撵跑。他们作无益的谈话，批评别人的行为，漫谈这个青年或那个女子，结果便枯萎了那高尚的虔诚的心思和感念，把良善圣洁的愿望从心中赶出，使心地冷淡，并对上帝及其真理缺乏真实的爱慕。

　　儿女若多亲近父母，就可免去许多的恶事。父母应当鼓励儿女对父母公开坦白，有了困难就去找他们，在不明白当行哪一条正路之时，就提到他们面前，向他们请教。有谁能比敬畏上帝的父母，更能看明及指出儿女的危险呢?有谁能比他们更熟悉自己儿女的特别癖性呢?母亲若对于儿女，在婴儿时代就注意他们心思的每一动向，这样，她必熟悉他们的天性，而成为最配指导他们的人；再加上了父亲的帮忙，那么，世上还有谁能比这母亲更清楚儿女的品性，知道在何事上应予以约制呢?

　　 基督徒的儿女，必以敬畏上帝之父母的慈爱及称赞，是过于一切世俗的福气。他们要敬爱父母，并以如何能使父母喜乐列为其一生主要题目之一。在这背逆的时代中，那未曾受过正当教管的儿女，毫不知道自己对于父母的义务。往往有这样的情形，父母越多为他们服务，他们越不感恩，也越少敬重父母。那娇生惯养的儿女，常是袖手坐待一切，若是所望不获，他们就灰心丧志。这种性情也会在他们一生的生活上表现出来；他们必成无用之人，依赖他人相助，只望别人赞成他们，依顺他们。若是他们遭了反对,便以为自己是受人虐待，甚至在他们长大成人之后，仍是如此；这样，他们的一生便百般愁恼，不能自持自食，时常怨天尤人，嫉俗愤世，因为事事都不顺他们的心意。

溺爱的儿女

　　那些有错误的父母，他们正是给儿女施授那将来必显明是对他们有害的教训，也是为他们自己的前途种下荆棘。他们以为满足儿女的心愿，让他们随自己的倾向而行，就可博得他们的爱。这是多么地错误！这等溺爱的儿女，自幼长大，就不约束自己的心愿,不压服自己的癖性，自私，苛求，及蛮横，结果就要危害自己及其周围的人们。儿女未来的福乐，大半操于父母的手中。那形成儿女品格的重大工作，是落在他们的身上。幼年时代所得的教导，会随他们一生的。父母是在撒种，这种子要长大并结出或善或恶的果子。他们能使儿女配得福乐或遭受祸患。

　　在儿女很幼少的时候，就当教他们成为有用的人，帮助自己，和帮助别人。现代许多女孩子，见到母亲操劳，煮饭，洗衣，熨衣，而自己却坐在客厅里看故事书，作花

01　　在世界历史开端的时候，撒但就已开始欺骗人类了。这个曾在天庭发动叛变的撒但切望地上的居民与他联合，共同敌对上帝的政权。亚当和夏娃曾因顺从上帝的律法而度全然幸福的生活，这个事实乃是一个恒久的凭据，反证了撒但在天上所力陈的主张，就是他所说，上帝的律法是压迫人的，是与被造之物的利益相冲突的。此外，当撒但看到上帝为这一对无罪的夫妇所预备的美丽家乡时，他便妒火中烧；定意要使他们堕落，及至他们与上帝隔绝，而落到他的权势之下，他便可以承受全地为业，并在其上建立自己的国度，与至高者抗衡。

02　　如果撒但在伊甸园显露了自己的真面目，势必立时被斥退，因为亚当和夏娃早已受了警告，要提防这个危险的仇敌。所以他在暗中进行工作，掩饰了自己的毒计，以便更有效地达到目的。他所利用为媒介的，乃是当时极为艳丽的蛇。它对夏娃说：“上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？”（创3:1）如果夏娃当时没有和这试探者交谈，她就不至于有什么危险，但她竟冒险与他周旋，结果便陷入他的圈套，成了他的掠物。今日有许多人也是这样被魔鬼所胜。他们对于上帝的律法进行怀疑和辩论，不但不顺从他的命令，反倒接受人的理论，而这些理论不过是撒但诡计的伪装。

03　　“女人对蛇说：园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说：你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”（创3:2-5）他说他们会象上帝一样，比先前更有智慧，并且可以度更高尚的生活。夏娃在试探之下屈服了，并且由于她的影响，亚当也跟着犯罪了。他们相信了蛇的话，说上帝所讲的话不是出于诚心的；他们不信任自己的创造主，以为他是束缚他们的自由，并以为自己可以干犯他的律法，借以得到大智慧并且得以高升。

04　　但亚当在犯罪之后，对于“你吃的日子必定死”这句话，发现什么意思呢？是否信如撒但所言，使他达到更高的生活境地呢？如果真是这样，那么，犯罪就可大得利益，而撒但也必证明为人类的福星了。然而亚当对于上帝那一句话的体验却不是这样的。上帝宣布说，人类犯罪所必须受的刑罚乃是归回他所从之而出的尘土，“你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:19）撒但所说“你们吃的日子眼睛就明亮了”这句话只有在这一方面是对的。在亚当和夏娃违背上帝之后，他们的眼睛果然开了，但所看到的乃是自己的愚蠢；他们果然知道了恶事，并尝到了犯罪的苦果。

05　　在伊甸园当中长着生命树，它的果子有使人长生不老之功。亚当若顺从上帝，便可一直自由享用这棵树的果子，并可生存到永远。但在他犯罪之后，他便与这棵生命树隔绝，而成为必死的人了。那神圣的判语，“你本是尘土，仍要归于尘土，”说明了生命的全然灭绝。

06　　上帝曾应许人在顺从的条件之下，可以长生不老，但人类因犯罪而丧失了这个权利。亚当不能把自己所没有的传给子孙，所以上帝若没有牺牲自己的儿子，使人可以恢复永生，堕落犯罪的人类就毫无指望了。在“死就临到众人，因为众人都犯了罪”的时候，基督“借着福音，将不能坏的生命彰显出来。”（罗5:12；提后1:10）惟有借着基督，我们才能得永生。耶稣说：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生。”（约3:36）只要人肯顺从这个条件，他们都可以得到这个无上的幸福。“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，”都可以得到永生。（罗2:7）

07　　只有那大骗子撒但曾应许亚当可以在悖逆之中接受永生。蛇在伊甸园中对夏娃说：“你们不一定死，”这一句话乃是第一个主张灵魂不死的讲章。这种说法虽是完全以撒但的权威为根据，但各基督教会的讲台上都随声附和，并且大多数人也象我们的始祖一样，立即加以接受。上帝的判决乃是，“犯罪的，他必死亡。”（结18:20）但人却把它改成犯罪的必不死亡，反要永远存活。这不可思议的迷惑竟使人那么轻易相信撒但的话，而不相信上帝的话，真足令人惊异万分。

08　　如果人在犯罪堕落之后仍得自由享用生命树的果子，他就可以永远生存，而罪恶也就永远存在了。但有基路伯和发火焰的剑“把守生命树的道路，”（创3:24）亚当家庭中的人就没有一个可以越过这道关口，去摘取生命树的果子了。因此，世上就没有一个永远不死的罪人。

09　　但在人类犯罪堕落之后，撒但吩咐他的使者特别努力以灵魂不死的道理教训人；及至他引诱人类相信这个异端之后，他便要进一步使他们相信罪人必永远活在痛苦之中。这样，黑暗之君利用他的爪牙工具诬蔑上帝为一个喜好报复的暴君，说他要把一切他所不喜悦的人投入地狱，使他们永远受他的忿怒；并说当他们在永远的火焰中因极度的痛苦而挣扎哀哭时，创造主便要隔岸观火得意扬扬了。

10　　借着这种方法，这位大魔王就把自己的特性加在那创造并赐福与人类的主身上。撒但的特性就是残忍暴虐

01　　历代以来，上帝在地上的工作，在一切伟大的改革和宗教运动上，都呈现着一种显著的相似之点。上帝对待世人的原则，古今都是一样的。现在的重要运动有过去的运动作为戒鉴，所以古时教会的经验对于现代有非常宝贵的教训。

02　　《圣经》中最清楚的一项真理，说明上帝常借着圣灵特别指示他在地上的仆人去进行救恩工作的大运动。人乃是上帝所用来成就他恩典和怜爱之旨意的工具。每一个人都有指定的工作；每一个人都可得到适合于当时需要的亮光，足供帮助他负起上帝所交付他的工作。但是人无论多么蒙上天的尊荣，他总不能得到有关救赎大计划的全部知识，甚至也不能完全体会到上帝在当时代的工作中所有的旨意。人不能充分明白上帝交托他们的工作所要达成的目的；他们也不能体会到他们奉他名所发之信息的全部关系及意义。

03　　“你考察，就能测透上帝么？你岂能尽情测透全能者么？”“耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”“我是上帝，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。”（伯11:7；赛55:8，9；46:9，10）

04　　连那些特别蒙圣灵光照的先知也没有充分明了那交托给他们的启示的意义。这意义乃是要根据上帝子民对其所含之教训的需要而一代一代地逐步向他们展开的。

05　　彼得提到那借着福音所显明的救恩，说：“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。”（彼前1:10-12）

06　　众先知虽然不能完全明白所启示给他们的事，但他们却热切追求要获得上帝的美意所显明的一切亮光。他们“详细地寻求考察，”“考察在他们心里基督的灵，……是指着什么时候，并怎样的时候。”这对新约时代的上帝子民是何等的一个教训啊，何况上帝把这些预言赐给他的众仆人，原是为现代圣徒的益处！“他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。”且看上帝的圣先知怎样“详细地寻求考察”关于上帝为未来世代的人所赐给他们的启示。且以他们圣洁的热忱和现代信徒对待上天恩赐所表示冷淡和漠视的态度作一对照。这些喜好安逸，贪爱世俗而漠视一切的人，竟不惜声称：“预言是人所不能明白的，”先知热爱真理的表现对于他们是何等的责备啊。

07　　世人有限的心智固然不足以领会无穷之主的谋略，也不能充分明白他旨意的成就，但是他们对于上天的信息之所以如此模糊不明，往往也是因为他们自己的错误或疏忽。许多人的思想连上帝的仆人也在内，往往会被人的成见和遗传以及虚伪的教义所蒙蔽，以致他们只能局部地了解上帝在他圣言中所启示的大事。基督的门徒，就是当救主亲自与他们同在的时候，也是如此。他们的思想充满了当时所流行的对于弥赛亚的观念，认为他要作一个属世的君王，并要高举以色列在普世大国的宝座之上，因此他们不能明白他预言自己要受苦受死的意义。

08　　基督曾亲自差遣他们出去宣告以下的信息：“日期满了，上帝的国近了!你们当悔改，信福音。”（可1:15）这个信息乃是以但以理第九章的预言为根据的。天使所说的六十九个七是要伸展到“有受膏君的时候，”因此门徒抱着远大的希望和喜乐的理想，指望他们的夫子在耶路撒冷建立弥赛亚的国度，治理全地。

09　　他们宣讲了基督所交付他们的信息，但他们自己却看错了其中的意义。他们的宣告虽以但以理九章二十五节为根据，但他们没有看出同章下一节弥赛亚要被“剪除”的话。从他们有生以来，他们的心一直专注于地上大国的光荣理想上，这就蒙蔽了他们的悟性，以致他们不能明白预言的指示和基督的话语。

10　　他们履行了本分，向犹太国发出慈怜的邀请，然后正在他们希望看到他们的主升上大卫的宝座时，他们却看见他象一个囚犯一样被捉拿、鞭打、侮辱、定罪，并在髑髅地的十字架上被举起来，当救主睡在坟墓里的那两天中，门徒的心是何等地失望而痛苦啊！

11　　原来基督已经按照预言所指定的时候和方式来到世上。《圣经》的见证已经在他服务生活中的每一个细节上应验了。他已经宣讲救恩的信息，而且“他的话里有权柄。”听众的心感觉到他的话是从天上来的。上帝的话和他的灵都证明他儿子的神圣使命。

12　　门徒在失望之中仍然是热爱他们慈悲的夫子的。然而他们的心却被不安和疑云所笼罩。他们在惨痛之中，没有回想到基督指着自己受苦受死所说的话。如果拿撒勒的耶稣真是弥赛亚。他们怎么会这样陷于忧愁和失望之中呢？当救主在被钉之后复活之前的安息日躺在坟墓里，而门徒感觉没有希望的时候，那使他们精神上受到万分痛苦的，就是这个问题。

13　　虽然有忧愁之夜的黑暗包围着耶稣的门徒

五一青年会

　　　　　　　以诗歌崇拜，圣经讲演，特长表演，

　　　　　　　小品～～～为中心的青年活动！

　　　　　　时间：５：１～～５：２（１号下午～２号上午）

　　　　　　地点：浙江宁波

　　　　　　　　　　　　　　　　　真诚邀请你来参加！

　　有兴趣的朋友可以给我留言或来电！！愿上帝祝福大家！！

一八六五年十二月二十五日，我蒙指示，知道人对于守安息日太马虎了。在上帝给人作工的六天之内，人没有积极进行其世俗之本分，也没有留心谨守安息日，不侵犯上帝已保留归己的神圣时间之一时一刻。人的无论什么业务，都不能算是那样重要，足以使人干犯耶和华的第四条诫命。

　　基督曾许可人在某些情形之下，可以在安息日作救人或牲畜性命之工。但我们若因金钱及自身的利益起见而干犯了第四诫的明文，我们就算是破坏安息日者，并有干犯全部诫命的罪，因为我们只在一条上跌倒，就是犯了众条。

　　如果我们为保全产业，而可破坏耶和华的皇皇诫命，那么这种破坏将至何底止?将有何范围呢?我们若在小事上犯罪，视为在自己方面并非什么特别大罪，结果就使良心刚硬，感觉迟钝，终至于能离开更远，并作大量的工作，而仍自夸是守安息日者，但在实际上按基督的标准来说，我们却是破坏上帝神圣诫命的每一条呢。守安息日的人，在这一方面是有过失的；但上帝却是非常认真的，凡以为自己是节省一些光阴，或微微干犯主的时间给自己占了一点便宜的人，早晚总免不了要遭到损失的。上帝不能象他素来所乐意行的赐福与他们，这是因为他们亵渎了他的圣名，轻视了他的诫命之故。上帝的咒诅要临到他们，他们要受到损失，十倍或二十倍于他们所得的。“人岂可夺取上帝之物呢?你们竟夺取我的供物，···因为你们通国的人，都夺取我的供物。”

　　上帝已赐人六天的光阴，可以为自己作工，但他却留下一天，使自己可以特受尊敬。他应当得荣耀，他的威权也应当被尊重。然而人却偷窃了创造主留给他自己的光阴之小部分，而夺取了属于上帝的。上帝保留第七日作为给人安息的时期，一面是为自己的荣耀，一面也是与人有益。他看到人劳苦操作，需要一天休息；若是六日操劳忧虑，而无一时间休息松散，对于人的生命及健康是有害的。

　　安息日的设立是为人的益处，人若明知故犯这条禁人在第七日操作的神圣诫命，在上天看来乃是一种犯法，其罪之大，从摩西的律法规定对犯者处以死刑上，可以想见之。然而犯罪的人所要受的，却不止是此生一死而已，上帝是不愿一个干犯他律法的人进入天国，因此那犯法者必须遭第二次的死亡，也就是干犯上帝律法者的最后满贯之刑罚。

“他向我耳中大声喊叫说，要使那监管这城的人，手中各拿灭命的兵器前来。”

　　“上帝将那身穿细麻衣腰间带着墨盒子的人召来；耶和华对他说，你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。我耳中听见他对其余的人说，要跟随他走遍全城，以行击杀；你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们；要将年老的，年少的，并处女，婴孩和妇女，从圣所起全部杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他；于是他们从殿前的长老杀起。”（结 9 ： 1 ， 3 — 6 。）

　　耶稣将要离开天上圣所的施恩座，而穿上报应的衣袍，并将他忿怒的报应倾注在那些没有响应上帝所赐亮光的人身上。“因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。”（传 8 ： 11 。）那些不敬畏上帝，不热爱真理的人，非但不因主向他们所表示的忍耐和长期的宽容而感动，反而继续硬着心肠作恶。但上帝的宽容是有限度的；而且许多人已经越过这些限度了。他们已经越过恩典的界限，因此上帝必须出来干涉并维护自己的尊荣。

　　主曾论到亚摩利人说：“到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽，还没有满盈。”虽然这国曾因拜偶像和种种的腐败而出名，但它的恶贯还没有满盈，所以上帝暂不下令将它灭尽。这个民族必须看到上帝能力的显著表现，使他们无可推诿。慈悲的创造主愿意容忍他们的罪，直到第四代。然后，如果他们仍未离恶行善，他的刑罚就要降在他们身上了。

　　无穷者今日依然为各国保留着丝毫无差的账目。当他凭怜悯的心向人发出悔改的呼召时，这个账还没有结算；但一旦这数字达到上帝所定的限额时，他的忿怒就要发作了。于是就要结算账目了。神圣的忍耐已经到了尽头。恩典也不再为他们辩护了。

　　危机很快就要来到。上帝降罚的时候即将临头。他虽然很不愿意施刑，但他仍要降罚，而且速速执行。凡是行在光中的人必要看出那近在眉睫的险兆；但他们不可默然坐视灾祸的来临，并安慰自己说，上帝一定要在降罚的日子掩护他的百姓。断非如此。他们应当认识到自己有责任殷勤地为别人作工，凭坚强的信心，指望从上帝那里得到帮助。“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”（雅 5 ： 16 。）

　　敬虔的酵还没有完全失效。正在教会危机最严重，情况最低落的时候，那行在光中的小群将要因地上所行可憎之事而叹息哀哭。但他们更要特别为教会献上祈祷，因为其中的教友正在效法世俗的榜样。

　

　　这些少数忠实分子的恳切祈祷，决不至于落空。当主以施行报应者的身分降临时，他也必以护卫者的姿态出现，来保护那些保持信仰纯洁并保守自己不沾染世俗的人。上帝应许要给那些昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时的选民伸冤，就是在这个时候。

　　上帝报应的日子即将临到我们了。上帝的印只能加在凡为地上所行可增之事叹息哀哭的人额上。那些同情世俗的人，和醉酒的人一同吃喝，他也必要与作恶的人同遭毁灭。“耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。”但“耶和华向行恶的人变脸。”（诗 34 ： 15 ， 16 。）

　　我们自己的行动将要断定我们或受永生上帝的印，或被杀人的兵器所歼灭。上帝的忿怒已经有几滴落在地上了；但及至那斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂的最后七大灾难倾注出来的时候，人若再想悔改而寻找藏身之处，已经是为时太晚了。那时再没有赎罪的宝血可以洗除罪恶的玷污了。

　　“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来；并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的；你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”（但 12 ： 1 。）一旦这大艰难时期来到。每一件案子都已定案了；那时再没有宽容的时期，怙恶不悛的人再没有蒙怜恤的机会了。永生上帝的印已经印在他子民的额上了。

　　这一小群余民同龙的大军所统率地上的权势，进行殊死的争斗时，他们不能保护自己，就以上帝为他们的保护。最高属世的权威已经颁布法令，对不拜兽不接受兽的印记的人必要遭遇逼迫与死亡。但愿上帝现在帮助他的子民，因为他们若得不到他的援助，那么在如此可怕的斗争中，他们还能作甚么呢！

　　勇敢，坚毅，信心，和对于上帝拯救能力的绝对依靠，并不是一时之间得来的。这些属天的美德乃是从多年的经验中获致的。上帝的儿女藉着圣洁的努力和坚持正义的人生，已经决定了自己的命运。他们既为无数的试探所包围，就看出自己必须坚决抵抗，否则必被征服。他们感觉到自己有重要的工作要作，而且随时可能要奉命卸下武装；如果他们临到一生的终结而还没有完成自己的任务，那就必是永久的损失了。他们曾经热切地接受天来的亮光，如同初期的门徒从耶稣的口中领受一样。当那些早期的基督徒被放逐到深山旷野之中，或被丢在地窟里死于饥饿，寒冷，和酷刑之下时，他们看明殉道乃是脱离患难的唯一出路，便因自己配为那曾为他们钉十字架的基督受苦而欢喜。他们所留下优美的榜

心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。

人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。

你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。

　　品格的力量，是由意志力及自制力所合成。许多青年误以为顽强不驯的癖性，就是品格的力量；然而事实上，那被癖性所主宰的人却是弱者。人真正的伟大与高尚，是按他所能约束的感情力量，而非照他被约束的感情力量而定。世上最刚强的人，就是那在正想发作之时，仍会勒住癖性而饶赦仇敌的人，这样的人才是真英雄。

　　许多人对于自己的前途所知甚少，以至宁愿长此萎弱孤陋。然而他们若能善用上帝所赐的能力，就可发展高尚的品格，并发出感化力，引人归向基督。知识即是能力；然而智慧的才能，若无善良的心，那就变成行恶的能力了。

　　上帝已赐我们智力及道德力，每个人大可担任自己品格的建筑师。这座建筑物是在天天加高。《圣经》警告我们，要留心如何建筑，要看明自己的建筑物是否建基在万古磐石之上。时候快到，我们的工作将要显明其本质。现今正是大家应当培养上帝所赐能力的时候，以期铸成品格，对于今生以及更高尚的来生，都有贡献。

　　生活上的每一动作，不论是多么不重要，在形成品格上，都是有其影响的。良好的品格比世上的财产更宝贵。形成品格的工作，乃是人所能从事之工作中的最高尚工作。

　　由环境养成的品格是会变动，不调和而彼此矛盾的。有这等品格的人，在人生上没有高尚的目标及心愿。他们也没有可使别人品格高尚的感化力。他们乃是无目的及无能力的。

　　我们今生所能有的短促生命，应当予以贤明地善用。上帝愿意他的教会成为活泼，虔诚，作工的教会。然而本会的人，就一体而论，现今还是离此甚远。上帝呼召刚强英勇的人，积极活泼的基督徒，他们是效法那真实的“模范”，并为上帝及正义发挥其坚决的感化力。主已交给我们一件神圣的委托，就是最重要而严肃的真理，我们应当在自己的生活及品格上，表现其感化力。

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　　使徒保罗叫我们注意到奥林匹克运动场上，那些参加赛跑的人必需有最彻底的准备之情形。他们经年累月在不同的教师训练之下，体操运动，以加强精力和体力。他们的饮食，限于与其身体健康最有益之食物，所穿的衣服，也须使每一器官及肌肉不受拘束。

　　如果那些参加赛跑，要得属世荣誉的人，必须受这样严格的训练，以求成功，那么那些参加主工的人，若要成功，就更当怎样彻底地受训练及准备啊！他们的准备应当比那渴想属世之人的准备更加彻底，他们的诚心及克己的努力，也当更大；因为属天的事物比属地的事物更有价值得多了。人的心思也象肌肉一样，应当严受训练，使具有最殷勤恒毅之效力。成功之路并非平坦之途，我们可以坐着豪华之车而进；它乃是崎岖小路，满了障碍之物，只有忍耐劳苦，才能越过。──证言卷五原文第552面，一八八九年著。

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　　对于我们的行动与自己及别人未来历史的关系，我们知道得何其少啊。许多的人以为自己所作的事，是无关重要的。他们以为自己若去赴这场音乐会，或在那种娱乐上与世俗联合是无害的，这样，撒但便引导及控制他们的欲望，同时他们也不以为其结果或许是至为重大的。说不定这事是一连串事情的一环，把人绑在撒但的网罗里，而决定其永远灭亡呢。

　　每一行动，无论是多么微小，在人生的大剧中都有其地位。试想那为满足口腹之欲而起的一念之差，引罪进了世界，贻下悲惨的后果。神之儿子们与人的女子不圣洁的结合，结果背道犯罪，令全世界受了洪水的毁灭。那最微小的自我放纵之行动，结果生出大反乱。今日的情形亦然，能瞻前顾后的人，殊不多见。象古代的以色列民一样，他们不听忠告，只随自己的嗜好而行。他们与世俗的分子联合，去赴他们能招人注意的集会，这样，他们就领头，而别人也随之而行了。结果，他们及许多别的人，作了一次，势必再作，每进一步，就使印象更深久，不但是印在自己的良心及习惯上，也是印在别人的良心及习惯上。言念及此，真叫人对人生起非常尊严之感了。──证言卷五原文第92-93面，一八八二年著。

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　　我们每个人在今生与永世，要变成什么样的人，全由我们的习惯所养成。人若养成正当的习惯，忠心执行每一本分，他们的生活就必发出光来，照亮别人的路；反之，人若放纵不忠心的恶习，让疏懈，怠惰，及玩忽等恶习增强，那比午夜更黑的乌云，就必笼罩在今生的前途上，并要永远拦阻该人进入来生。──证言卷四原文第452面，一八八0年著。

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　　全部《圣经》都是启示上帝在基督里的荣耀。接受，相信，并顺从《圣经》，就是变化我们的品格的大工具。又是启发智慧的唯一良方。──证言卷八原文第319面，一九0四年著。

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　　基督的宗教决不贬低接受的人，也决不会使他粗野，无礼，自大，易怒，及硬心。反之，它却修正人的兴趣，圣化人的见解，清洁及提高人的思想，使之顺服基督。上帝对他子民所存的理想，