今天打电话回家了，主要想问一下我弟弟的成绩如何？接电话的是我爸爸，一听到他的声音我就好感动啊，从小我就觉得有这样的父亲感到自豪，在我的心目中任何人的父亲都比不上我的父亲。有人说严父慈母，但我父亲是一位慈祥的父亲，而且非常勤劳，他从不大声骂我们，如果我们哪里做错了他只要轻轻一说，我们就觉得事情的严重性。我爸最疼我，因为我从小就跟他一起干活，无论是家里的还是田里的，就只有我跟他两个人搭配得最好。结婚以后再也没有为家里干活了，每次想起都很内疚，都没能为他老人家分担一点。今天他接过电话叫了我的名字，我也只问了一下我弟弟成绩情况，他就把电话给我妈妈了。后来我妈告诉我今天是我爸的生日，她说起先还跟我爸开玩笑说：“这么多女儿一个也没用，都不记得他生日，我爸只是笑笑。”我一听到这句话非常难受，我怎么一点也不记得他生日呢！其实父母不需要你给他多少好东西，他也不想你给他多少钱，这些他们都不需要，他们要得是我们今天无论在哪里心里能够惦记着他，经常打电话问候他，就已经很满足了。但是我竟然会忘记他的生日，而且在他生日这天打电话让他接到而不是说祝福他的话，我想：他肯定在等待我说祝福他生日快乐。可是我终于让他失望了，我不能原谅自己，所以我拼命向我妈解释说我不知道今天是几月几日？说自己这段时间记忆力很差什么都记不住，还向我妈承诺下次回去带礼物给我爸。从现在开始我要告诫自己无论如何也不能忘记父母的生日，下次他们生日时我一定要第一位打电话祝福他们。


是的,父母生育了我们,养育了我们,我们做儿女的回报父母是天经地义的,我们天上的父,为了救我们这卑微,败坏,堕落的人,让他独生的最爱的儿子,耶稣基督来到人世间救我们,为我们吃尽了苦,操碎了心,最后把自己的生命也毫无保留的给了我们.我们该怎样面对我们的父呢,怎样面对为我们死去的主呢?天父与耶稣对我们最大的心愿,就是让我们得生命回天家,你若不想让父与主伤心,你就应该为这两件事努力,去追求.你现在为什么努力呢为什么追求呢?名利,地位,金钱,别人对你的好评,别人对你的赞赏.那么我告诉你,这些父和耶稣都不喜悦,更会为此伤心难过,你最应该做的是,你要怎么样才能对得起,爱你的父,和为你死在十字架上,鲜血淋漓的耶稣.

在崇拜中走向上帝

摘自：李长春长老2008年同工会

经文：腓3：7—14。只是我先前以為與我有益的、我現在因基督都當作有損的。不但如此、我也將萬事當作有損的、因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事、看作糞土、為要得著基督．並且得以在他裡面、不是有自己因律法而得的義、乃是有信基督的義、就是因信　神而來的義．使我認識基督、曉得他復活的大能、並且曉得和他一同受苦、效法他的死．或者我也得以從死裡復活。這不是說、我已經得著了、已經完全了．我乃是竭力追求、或者可以得著基督耶穌所以得著我的。〔所以得著我的或作所要我得的〕弟兄們、我不是以為自己已經得著了．我只有一件事、就是忘記背後努力面前的、向著標竿直跑、要得　神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。
一：提高崇拜质量

教会的崇拜工作已经是司空见惯的事了，可以说，有教会的地方就有敬拜仪式的举行，那么是否有敬拜仪式的举行就有敬拜呢？回答是否定的，上帝赐给教会最大的权力就是完成带领敬拜的侍奉，一个能承担带领敬拜的教会，才是真正的教会。因为他能够在上帝与人之间发挥作用，满足人类对上帝的敬拜，实现上帝对人类的赐福。这样的教会才是蒙福的教会，这样的祭司才是被上帝认可的祭司，他的存在才是被上帝所悦纳的存在。纵观当今教会的崇拜，真是千奇百怪，花样翻新，随心所欲，各位其主。然而到底什么样的崇拜才是合乎上帝旨意的崇拜呢？其实圣经中早已为我们提供了正确的崇拜标准，即圣所的侍奉，这点对我们来说已经是无可非议了，我们把他重新提出来，不是要给他注入新的内容，乃是要探索新的内函，发挥他更有效的作用。如何达到这一点呢？这就是要提高崇拜的质量。敬拜是应当讲究质量的，一个高质量的敬拜不仅能够让上帝降临在教会中间，也能让教会置身在上帝的荣耀之中，这是一件何等伟大的工作和奇迹。然而可悲的是，这些美福常常葬送在许多自我侍奉上帝的领袖手中和无知的崇拜仪式里面，这样的崇拜充满了人的情感，充满了死亡的沉静，也充满了私意崇拜的骄傲，实在不是崇拜乃是犯罪。在抢夺上帝的荣耀，回顾十几年我们教会的崇拜生活不能不向上帝感恩。他赐给我们有关圣所亮光，不但照亮了我们信仰生活的道路，更照亮了我们敬拜侍奉的道路。这一点我们深有感触的，但是在我们经历和实践过程中，乃存在着许多忽略和粗心大意的地方，甚至有厌烦和放弃的恶念，这不能不引起我们高度重视和警觉，敬拜的真正含义 是为上帝而来，不是为人而来。为了满足人的喜好，失去真实的敬拜，就已经失去了敬拜的意义了。正因如此，我们再一次重申，靠失去真实敬拜的方法去兴旺福音，是一件愚昧得罪上帝的事。我们不但要提防更要使自己获得真实敬拜的经验，如何才能提高敬拜的质量呢？

1：扫除敬拜的障碍
敬拜上帝是有许多障碍需要扫除的，最大的障碍就是人的心门，心门不开就难以实现敬拜。因为我们的敬拜是心灵的敬拜，正像主说的那样，一个没有被打开的心门，完全可以让一个准备充分精心设计的崇拜失去意义。如何打开心门呢？这就是我们组织带领敬拜的人，要思想，祈祷，寻求解决的问题。在我们现实的侍奉经验中，最容易打开心门的莫过于主的话语和诗歌，所以说什么话能让人降卑，唱什么歌能让人接受，这就是带领侍奉之人的责任。你可以让人打开心门，你也可以让人禁闭心门，所以如何说话，如何选歌何等重要。绝对不是信手牵来，随便唱唱而已。因为你可以让他开门事主，你也可以让他关门谢主。一开一关不仅决定了他的侍奉，也决定了你的侍奉，所以聚会开始唱什么歌，纪念祷告唱什么歌，讲道以后唱什么歌，都应有严格的要求，要珍惜别人的生命，不要拿别人的生命当儿戏。由此可见讲台的重要，诗歌的分量，责任的重大。所以我们要把好敬拜侍奉的每一关，让敬拜侍奉的每一阶段，都能深入人心，带人进入真实崇拜的境界。
2：获得敬拜的权利
什么样的人可以参与敬拜，在人看来也没有什么区别，但在上帝那里却有严格的对待，在圣所侍奉中，我们看到，真正开始敬拜的人是从祭坛前开始的，也就是说只有一个人与祭坛上的牺牲发生关系的时候，他的敬拜才算真正开始，他才真正获得了敬拜的权利。因为只有当一个人认识到自己是罪人的时候，他才知道如何去敬拜上帝，他才知道敬拜的真实所在。所以纪念祷告不是一件僵化陈旧的侍奉方式，乃是圣所侍奉中所启示的真理，祭坛前的侍奉是一个古老而又永无穷尽的侍奉，期间所释放的真理，所蕴藏的内函是取之不尽，用之不歇的，只有人的有限，没有上帝的有限，所以让每一个敬拜者获得敬拜的权利，就需要尽可能的让每一颗敬拜的心灵在祭坛前有停留，有纪念，有感悟，有忏悔，让真实的敬拜，借着祭坛上的牺牲，成就在每个敬拜者身上。故此如如何带领会众的纪念，就显得由为重要，一个看见耶稣的人，才能把耶稣介绍给别人，一个品尝过主爱的人，才能和别人去分享主的爱，所以在带领敬拜的过程中，只存在关系的远与近，没有地位的高

崇拜是教会属灵工作的先导
摘自：李长春长老2007年工作总结报告
一：讲台信息，是灵命增长教会发展的推动

信徒生命靠什么增长，教会的发展靠什么推动，圣经清楚告诉我们：主的话就是灵，就是生命，教会是属灵的团契，是基督的身体，没有主的话就会失去意义，没有主的生命就会失去见证，一年来讲台的信息在圣灵的启示，光照下，在上帝仆人谦卑顺服警醒的预备和祈祷中，基本满足了弟兄姐妹的需要，促使了生命的长进和信靠生活的提高，不论是老信徒，还是新信徒，都能在自己属灵生命需求中得到相应喂养，全年讲道100篇，出于不同之人的口，来自不同之人的体会，经历，启示和亮光，涉及到不同的信息，有传福音方面的，有奉献方面，有祷告方面的，有灵修方面的有预言方面的，有生命造就方面的，有分辨方面的等等，琳琅满目，丰富多彩，象春云，象时雨，既直时节，又润物无声，使心灵发生了改变，使生命获得了更新，意念来没有听到信徒对讲台的供应有不良反映。

二：活泼崇拜，是活跃气氛激发爱心的方法

枯燥无味的崇拜侍奉，莫守陈规的聚会方法，已经无法承担起救灵的使命，教会要想走进社会，走进人群与世界争夺灵魂，就必须不断的完善自己，装备自己，提高自己，确保真理准确无误，永恒不变的前提下，想尽一切办法，采取各种措施，发挥各种优势让人能够接近真理，接近信仰，并让他们对教会的崇拜聚会发生兴趣，产生好感，看为宝贵，激发渴望。

今年我们利用讲道的空余时间，尽可能的多安排一些弟兄姐妹喜闻乐见的活动和节目，不但活跃了聚会的属灵气氛，而且也因活动大大激励了弟兄姐妹爱主和奉献的热情，利用安息日献唱，献乐，表演节目、作见证，丰富多彩，使参与聚会的人不仅能够在讲台的信息上得到造就，在诗歌，舞蹈，节目，见证上同样可以分享上帝的爱，信仰给人带来的好处。严肃的敬拜方式，是引导敬拜和实现敬拜的重要途径，达到敬拜的目的，敬拜的方式是十分重要的，敬拜的目的是让参与敬拜的人认识主，看到主，最终奉献给主，而敬拜的方式不是人的智慧所能担当得起的，圣经已向我们指明了一条走进上帝实现敬拜的必经之路——圣所的侍奉，这是一条古老的路，也是一条全新的路，它不随时间而改变，却随不同的需要而更新变化，日新月异，层出不穷。我们认定了这条路，不管别人怎样看，我们也在不断的经历这条路，不管别人怎样想。在圣经中去寻找我们脚下的路，在正确的敬拜生活中，去提升我们自己的信仰，这就是我们一贯持守的信念和原则。因为我们在实际的敬拜侍奉中，已经看见他向我们心灵和生命所放射的光芒和发挥的作用。除此以外，别无他途，这就是我们一条心灵历程，从敬拜开始到结束每一步都有深远的意义，都有其独特的作用。如：唱诗，读经，安息日学课是为打开心灵，纪念祷告是洁净心灵，讲道是喂养心灵，体会祷告是奉献心灵，祝福祷告是让主统治心灵，借此从外院到内院，从圣所到至圣所，让我们的心灵被上帝的荣耀所充满，以达到敬拜的目的。正因如此，在一年的敬拜侍奉中，带领崇拜的弟兄姐妹，不管是司琴还是领唱，不管是宣读还是领祷，不管讲道还是听道，都在正确的崇拜方式中发挥各自的作用，也在各自的岗位上参与神圣的崇拜，真正做到了道路清楚，内容清楚，目的清楚，使严肃的崇拜聚会能不断的深入人心，发挥作用。

三：良好秩序，是提高质量达到效果的根本保证

到上帝面前，首先应当具备的就是一颗敬畏的心。敬畏的内容非常广泛，但在崇拜聚会中，最能体现敬畏的，就是要有一个良好的崇拜秩序。一个安静的环境是一个安静的心灵进入敬拜的必然条件，这不单是平时的养成，更需要天长日久的维护，在这方面，我们的确走过了一段艰难的道路，从没有规矩到有规矩，从被动的受约束，到主动的约束自己，从满足要求的顺服之心到心灵敬畏的崇拜之心，无不在说明教会的崇拜质量在不断得到提高，崇拜的果效也在不断的日益显著。这期间包含着爱心的服侍，真理的劝导，圣灵的感动和信心的祈祷。为了创造一个良好的聚会环境，接待的弟兄姐妹，冬站三九，夏站三伏，动之以情，晓之以理。以热情周到的服务，温柔智慧的话语，每个安息日都迎接成百上千弟兄姐妹的来到。每一个安息日的崇拜都是信心生活的一个彰显。爱心生活的一个见证，真理话语的一次经历，心灵崇拜的一次提升。

星期日的来历
星期日是国际上通用的称呼，它不是一周中的第七日，乃是第一日。圣经提到这个日子时从来没有加上什么圣洁的称呼，只是很普通地称之为七日的第一日，根本没有称为复活日、礼拜日，新约安息日或主日。现今通用的日历也是把星期日列在第一日的。
公元二000年一月
日 一 二 三 四 五 六

1

2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
30 31

全部圣经只有九次提到这个日子，其中五次都是述说同一件事，即耶稣复活，所以共归纳于以下五点，一条条查考，到底有没有叫我们遵守这一日。
（1）“上帝称光为昼，称暗为夜，有晚上，有早晨，这是头一日。”（创1：15）
（2）“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。”（太28：1，可16：2、9，路24：1，约20：1）
有人说这是主复活的日子，就看为圣日，更有人说安息日时主在坟墓中是“死”的日子，第一日却是复活的日子，多么快乐的日子。但这五次圣经并没有载主从死里复活后吩咐门徒，今后要遵守并记念这个日子。那些纯粹是人的教训，绝不是圣经的意思。对主的死和复活，圣经已定下受洗作为纪念并进入这一真理的礼节。（参罗6：3-11）主的死与复活不是每周一次，那是一生一次，同样每位信徒归入主的死，与主同活，在受洗的圣礼上也是一生一次。
（3）“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了，耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。”（约20：19）
有人用此处经文证明门徒在第一日聚会，庆祝耶稣复活，其实不然，看上下文就可知道，当时门徒还不相信救主已经复活。（参路24：11，可16：12，13：16）当时因为犹太人的逼迫，形势恶劣，门徒聚在一起祷告恳求，“因怕犹太人，门都关了。”
又有人说，主向门徒显现都是七日的第一日，其实是不拘日期的，约20：26节说：“过了八日，耶稣又向门徒显现，那并不是星期日。”
（4、“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为次日要起行，就与他们讲论，直讲到半夜……保罗又上去，擘饼吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。”（徒20：7、11）这节经文是唯一记录第一日聚会的一节经文，需要深入研究。
从记载中我们可以看到，这次聚会是一次特别的聚会——离别的聚会。因为保罗要在第二天起行，往别的教会去。这个分别前的机会是难能可贵的，况且保罗担负着众教会的牧养工作，好久的一次相会，别后又不知几时重逢，自然在主前殷勤寻求，学习真道。保罗在特罗亚一共住了七天，在这七天中也是少不了聚会的，只是这一次分离前的聚会路加把它记录下来。原因之一是由于那晚发生了犹推古从楼窗跌下几乎倒死的危险情景。至于擘饼，初期教会没有刻板的限制，每逢聚会，都有擘饼，几乎天天都有。（徒2：46）何况保罗与他们久别重逢，自然更想起主的大爱，在主前擘饼纪念主。
按圣经中计算时间的方法，这七日第一日晚上的聚会是安息日聚会的特殊延续，因为安息日太阳下山后的那一天晚上即算是七日第一日晚上。若按现今世界的计算方法，从半夜到半夜，那么保罗的这次聚会占有两天中的一部分，因为一直到天亮。
假如就算是七日第一日的聚会，我们也不能因此处一节经文所记载的特殊聚会建立新约教会守第一日为圣日的论据。其实，对于保罗遵守安息目的经文却明显而多数的。（参看徒17：2，18：4，16：13〉
（5）“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑”（林前16：2）
有人以为这里指会堂里奉献的规矩，说早期教会在这日上聚会礼拜。我们详查哥林多书，那地信徒并无在第一日聚集的记载，这里保罗所说的，也不是在会堂中的捐项，乃是各人照自己的进项抽出来留着，留着的原文是：要在自己那里储蓄起来（πXpsxyJWTOso）JWθnbXdiv3uy）这节经文不但不能作为守第一日的根据，反而证明这一留不是视为圣的。在这一日中计算上一周的收入，抽出一部分钱留在家中等待保罗来时可按时付出，免得现凑。
除了以上的经文外，圣经中再没有提起其它的第一日，但圣经中所记载的有关安息日与安息日的遵守的经文有150余处，新约中就有60余处，我们岂可对这样明显的真理存疑惑吗？
既然如此，现今世界大多数教会为什么都遵守星期日呢？谁把安息日的敬拜改在星期日上呢？上帝为何让这事出现呢？
圣经早有答案，上帝早已有预言：“后来又兴起一王，与先前的王不同，他必制服三王，他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变律法和节期。”（但7：24、25）。这个王就是罗马教皇，他是打着基督旗号的敌基督者。他向上帝说夸大的话，自称是“上帝的儿子的代替者”。迫害坚持信仰的

圣安息日
我们在上两编既然解决了律法与福音，新约与旧约的问题，现在当来谈十条诫命中的安息日了。安息日是十条诫命中的一条，有人认为安息日是西乃山颁布律法时定下的，是特意叫犹太人遵守的一个日子。其实圣经很清楚告诉我们，上帝设立安息日是为了全人类的，而且它的永久性是毫无疑问的，并没有如一般人所认为的已更改或废去了。
安息日的起源是创造天地万物的时候，它与婚姻这两个制度是伊甸园中开始的。“天地万物都造齐了，到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切的工，就安息了。”（创2：1-3）上帝不是疲劳需要休息，他也不是能力有限必须要用六天才能造成一切。圣经说：“他‘说有就有，命立就立。”（诗33：9）他用六天时间创造世界的原因乃是为了设立安息日。在创造之工的完美中安息，接纳被造之物的感恩之声。请注意上帝把这日“定为圣日”。一看就懂，这日不是俗日，因上帝把它分别为圣，专为敬拜上帝而用。这是一个非常明确的命令，没有丝毫含糊的地方。
安息日的遵行并不是开始于颁布律法之后，乃是开始在伊甸园中。虽然那时还没有条文的律法，但律法的大义早已存在于上帝的子民中间。圣先祖中的许多经历都有遵守圣日周期的记载（见创7：4、lO，8：10、12），这决不是偶然的一回事。上帝说：“亚伯拉罕听从我的名，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”（创26：5）亚伯拉罕的世代离开颁布十诫还有四百余年。但亚伯拉罕已遵守上帝的律例、法度。“二人若不同心，岂能同行呢？”（摩3：3）以诺、挪亚、亚伯拉罕等义人都是与主同行的。上帝在安息日安息，他们难道在安息日劳作俗事吗？
该隐杀了亚伯，心中恐慌当时虽未见“不可杀人”的明文诫命，但该隐心中已知道自己犯了这条诫命。亚比米勒的话说明第七诫已存在于人类中间（见创26：lO，12：17-20，39：lO）。此外，如创17：l，出3：12-15，显明第一诫；创31：19、30、32显明第八诫；创44：20、22、34，47：11、12、30、31中显明第五诫。
另一个重要的事实是降吗哪。这事记在出16：4-31中，发生在颁布律法前。当时以色列民粮食告尽，上帝要赐下吗哪来养活他们。 上帝有一个目的——“我好试验他们遵守不遵守我的法度”。以色列民在埃及作苦工，对遵守安息日的重要性有所减弱，上帝在旷野中用四十年的时候借着每周所行的四个神迹教导他们尊重安息日：1、降吗哪；2、第六天降双倍的吗哪；3、安息日不降吗哪；4、第六天剩余的吗哪可留到安息日，而不会生虫变臭。总结起来说：安息日是上帝亲自定的，在列祖时代并不是无印象，乃是有非常明确的印象。这是第一阶段。
上帝选民立国以后，他们的兴衰与他们的顺从或背逆直接有关。士师时代的约三百年中，以色列民多次被外邦人压制，米所波大米王古利珊田、摩押王、非利士王、米甸王、亚扪人都曾奴役过他们。原因就是因为以色列民“行耶和华眼中看为恶的事”。
公元前六0六年，犹太国被巴比伦王尼布甲尼撒王所灭，也是因着干犯诫命，尤其是不守安息日所致。先知耶利米早就向他们传达上帝的警告：“你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”（见耶11：21-27）以色列人不肯悔改，结果圣殿被焚，圣城城墙被拆，百姓被掳为奴仆，遭受了七十年的苦难（见代下36：19-21）。他们回国后，禁食蒙灰，承认罪恶，发咒起誓要遵守上帝的律法，并坚决表示：“这地的居民若在安息日或什么圣日带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。”（尼lO：31）（参尼9：16-34）自此以后，他们便严严地遵守圣日。并增加了许多人为的规条，这是第二个阶段。
对于上述根据，大多数人是不会不同意的，以为旧约时代总是要遵守安息目的。救主来世界后，开始新约阶段。我们现在来看看救主的榜样：“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方，在安息日照他平常的规矩进了会堂，站起来，要念圣经。”（路⒋16）“照他平常的规矩”这句话有一个全世界的力量都无法否定的事实，救主是遵守安息日的。他对上帝诫命没有丝毫的干犯，魔鬼无法在主的一生中寻着半点瑕疵。不义的官彼拉多再三声称：“我查不出他有什么罪来。”那因贪财而丧尽天良的犹大也声泪俱下地承人：“我流了无辜人的血有罪了。”（见约18：38，太27：4）我们做基督门徒的人只要听听救主亲口所说的几句话，就可以明自主的行动是完全顺从天父旨意的。“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全，我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全，所以无论何人废掉这条诫命中最小的一条，又教训人这样作他在天国要称为最小的，但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”（太5：17-1

美丽的月亮

赵典仁牧师

根据经文：创1：14-19
金句：“又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。”（诗89：37）
一：见证的教会

月亮本身并不会发光，它乃是反照太阳的光辉。基督是永恒的光源，是他将荣耀的光向全宇宙放射。教会是上帝按自己旨意而特意安排的，为要向世界反射基督的恩光，上帝把月亮摆在天空，当地球背着太阳的一面进入黑夜的时候。人们抬头向天，仍然可看见发光的星体———月亮，向我们见证太阳的存在。同样，自基督升天以后，我们虽然凭肉眼去瞻仰基督，寻求基督存在的凭据。但上帝已将教会安置在地上，教会就是基督的见证，如同月亮在黑夜中发光，教会不但向世界上的人见证基督，在宇宙众生面前，教会也是基督爱心的不朽见证。撒旦,天使,未犯罪的诸星球居民，都注视着教会在个世代中所作的见证。说明基督的爱是坚无不催的能力，彻底攻破并摧毁了撒旦的营垒，在地球上建立了光明的天国。有这么一班人，被基督的爱所征服，成为从撒旦手下被抢夺出来的战利品，甘愿献上自己，顺从主的旨意。

二：顺服的教会

太阳是大光，月亮是小光。“基督是教会的头，他又是教会全体的救主”（弗5：23）。所以教会要顺服基督。顺服是包括听命尊敬,爱戴,无条件地遵行主的旨意，教会要合上帝的心意，必须是一个照主的心意去行的教会，愿意听从圣经的一切教训并在生活上实行出来，教会不是一个世俗的团体，他是一个直接与天上有交通的灵的组合，基督爱的吸引就是教会运行的轨道。

上帝救以色列民脱离埃及法老的压制，将他们引向迦南美地，一路上，有许多经历是令人难以理解的。上帝为什么将他们引进红海的绝路上，上帝为什么把他们引到玛拉的苦水边？只有等事情过去之后，他们才明白主的旨意，才知道上帝拣选他们是为了他们的生活有见证。只要他们顺服听命，见证自然有了，当教会听从主的命令，跟从主的脚踪，以服务人类为生活目的，以拯救生灵为最高快乐时，教会就为主作了美好的见证，这种服务的工作就是与主同工，返照主的形象。

三：工作的教会

救主没有把传福音的使命交给天使，却把推进福音的工作交给教会。他在升天之前，对门徒说：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界末了”（太28：19—20），这项工作带有三大任务，将福音的信息普及到地极万民；以施洗来使信的人归主名下，以主的教训为信徒遵守之道。唯有如此，主永远同在。主吩咐教会去工作，是为了使教会在工作中前进，在工作中使自身的生命更丰盛。生命来自运动，运动是生命的特征，停滞是死亡的开始，上帝为宇宙间所创造的一切东西，大至星系，小至原子，无论是有机物或是无机物，一切都在不断地运动着。

历代以来，教会都在不停的工作中前进。使徒时期，耶路撒冷教会在重重压力下传扬耶稣基督，许多工人倒下去，司提反，雅各等殉难了，但有更多的人起来接着作。按人的眼光看来，拿撒勒耶稣交给门徒的使命—把福音传到地极是无论如何也不能办到的。一来没有势力，犹太人中的法利赛人,撒都该人,祭司和文士们还竭力加以阻挠逼迫。二来没有才能，这些门徒大多为无学问的小民。然而教会毕竟是有主的能力同在，福音很快向外邦传开了。

四：充满的教会

当摩西办完会幕之工时，就有“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满，（出40：34）。所罗门将建成的圣殿奉献给上帝之时，“那时耶和华的殿有云充满，甚至祭司你能站立供职，因为耶和华的荣光充满神的殿”（代下5：13—14）。没有什么比上帝教会更被上帝充满了。保罗论到基督的荣耀时，惊服地说：“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（弗1：23）。

教会可能是最贫穷的，但却是最丰富的，因为有上帝的充满。如果教会不是被上帝充满，加利利的渔夫们是无论如何也不能感服人悔改的，黑暗的中古世纪，屠刀，火形柱，断头台，斗兽场是如此的凶残，撒旦想借此扑灭真理，扼杀教会，但教会有上帝的充满，这无形的力量，无限的力量，终久使教会从得胜走向得胜。

五：圣洁的教会

当迦南的居民，看见亚伯拉罕一行客旅，风尘仆仆的抵达时，不胜诧异，他们的信仰，行动，献祭礼仪，服装都与众不同。于是便向他们打听：“你们是从哪里来的？”亚伯拉罕指着伯拉大河的方向（河那边就是吾珥故乡）说：“我们是从河那边来的。”教会的意思是从罪恶里被召出来的一班人。他不是某一个会堂，也不是某一个教派，凡是蒙耶稣赦免，已经得着重生，脱离罪恶生活的弟兄姐妹，便组成教会。虽然这班人还有软弱存在，但他们的心意是向着完全圣洁目标追求的，主的能力不断复庇他们，更新他们，至终将成为没有皱纹，没有斑点的，没有玷污的教会，

旧约与新约（两约）
当提起旧约和新约的时候，人们自然就联想起圣经——新旧约全书。一般人认为旧约即指从创世纪至玛拉基各卷书，新约指从马太福音至启示录各卷。但有人认为旧约已经过去，旧约圣经已不适应了，现在新约时代要看新约圣经了。有人说守安息日的人是守旧约，因据说这个日子是摩西定的，又记在旧约里，守星期日的人已经进入新约，因为主复活是在七日第一日，这是新约的日子。有人以希伯来书8章13节为证据，证明旧约圣经已快归无有了：“即说新约，就以前约为旧了，但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”也有人以此节圣经来证明西乃山颁布的十条诫已快归无有了，并说守十诫的人都是夏甲生的，为奴仆，因为加拉太书4章21至31节己有记裁。还有人说，上帝掌权的时候是旧约时代，那时靠行为，行律法得救，但基督到世界来，旧约过去了，新约开始了，父已将权柄交给子，恩典的时代到了，人在恩典中不用守律法，这是新约时代，现在呢？圣灵来了，又是圣灵时代了。
到底什么是旧约？什么是新约？是书本新旧约昵？时代新旧约？十条诫命有新旧约之分呢？抑或其它？
约就是指文约，通俗地说就是合同（参加3：15）个人与个人，单位与单位之间都可以订立契约，也称合同，神与人类所立的约就是神与人之间所订立的合同。
每一个合同的订立，其目的必定是要达成某一件事，其中必定有甲方对乙方的要求〈如办成某一件事的标准、程度）也定有达成这件事后所要付给的代价（报酬）。订立合同时必须双方自愿的，并不得背约，还要盖有中保印鉴，这个合同也就生效了。
上帝与他的特选子民以色列民族立过约，地点在西乃山，参加的一方是上帝，另一方是以色列民族，中保是摩西（见出19章），在这约中，上帝对以色列人的要求是：一、实在听从我的话。二、遵守我的约（出19：5）。上帝向以色列百姓所给予的应许是：1、在万民中作属我的子民；2、归我作祭司的国度；3、为圣洁的国民（出 19：5、6）；当时百姓觉得甚好，都同声回答：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”（出19：8）表示完全同意这个约的订立。
上帝在这个合同中对以色列百姓的要求（即当守的约）直接包含了他亲手颁布的十条诫命（出20章）。摩西也再三强调这一点，叫百姓留意：“他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。”（申4：13 ）“我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版，那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水，耶和华把两块石版交给我，是神用指头写的，在版上所写的是照耶和华大会的日子在山上，从火中对你们所说的一切话，过了四十昼夜，耶和华把那两块石版，就是约版交给我。”（申9：9-11）
只要以色列民族忠于此约，恒心守约就可得到神在此约中所应许的一切福份。
上帝为立此约布置了震天动地的大而可畏的场面，百姓要自洁三天，洗衣服，“到了第三天早晨，在山上有雷轰，闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。”（出19：16）“西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。”（出19：18）摩西到山上领受了上帝一切话后便“下山，将那和华的命令，典章都述说与百姓听，众百姓齐声说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”（出 24：3）第二次表示完全同意这约中的一切条件。于是摩西作为中保的身份办理了立约的手续：“摩西将那和华的命令都写上，清晨起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派，立十二根柱子，又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向那和华献牛为平安祭，摩西将血一半盛在盘中，一半洒在坛上”这约成立了。为慎重起见，摩西又将约书念给百姓听，他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵守”（出24：4-7）当百姓第三次表示完全同意这约的一切条件后，“摩西将血洒在百姓身上说：你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”（出24∶8）当这立约的牛犊山羊之血洒在百姓身上后，这约就开始生效了，此后，只要百姓忠心守约，必可得神所应许的一切福份，在万民中作属神的子民，归神作祭司的国度，为圣洁的国民。
但是这个约失败了，不是因上帝不信实，有改变，乃是由于以色列民族的不忠心守约而归于失败。当立约时，以色列民见上帝所应许的福份甚好，没有看见自己是何等软弱，无法守上帝的诫命，达到约中的要求。凭肉体血气与神冒然立约。并毫无顾虑地二次高声大喊：“凡耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”谁知，过不多久，他们背约的罪恶就显露出来了。
当上帝再次召摩西上山，“摩西进入云中上山，在山上四十昼夜”时（出24：18）“百姓见摩西迟延不下山，大家便聚集到亚伦面前，对他说：起来，为我们作神像，可以在我们面前引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事，亚伦对他们说，你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环拿来给我。百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦，亚伦从他们手里接

律法与福音的关系
存心节：律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。（罗8∶3-4）
在律法与福音的关系上，存着许多模糊的认识，总的差错是将二者对立起来，似乎是水火不相容的。尤其是在安息日真理信息传开以后，更多的人一听见律法二字就起反感，更为甚者有认为遵守安息日的就是靠律法得救的法利赛人，谁若说“遵守″二字，这人定是不懂福音的，如同犹太古教信徒－样。产生这些成见的原因不外乎：—，对律法与福音的关系认识不正确；二，彼此间缺少交通不了解对方信仰，以片面估计加以论断；三，人意的阻隔。由此引起的许多误会，对福音事业造成损失。盼望本编的交通对这方面的真蹭认识有所帮助。
律法是什么？总的一句回答，律法就是上级对下级的要求。国家的律法是国家政府对本国子民的要求，为了使国家有正常的秩序，人民的生活，人身自由都有保障，必须制定合宜的律法，这是一个最起码的常识。一个只要不犯国家律法，才算是守法公民，得享自由，享受各项福利和权利。但谁若违犯律法、杀人放火、偷窃作乱。律法就对他进行制裁、审判，为了保护众人的利益，为了维护秩序和安宁，将犯罪的人监禁或处死，这是大众的愿望，也是社会的必须。如此看来，律法并不是一种苛刻的束缚和重担，恰恰相反，律法却是为众人的利益设立的。
上帝的律法也即是上帝的政权对他子民的要求。这要求充满着上帝广大无比的爱。上帝设立律法的目的也是为了宇宙中的诸生灵有秩序和安宁，有喜乐与和平。一切被造之物只要诚实守上帝的律法，都算是天国政权治理下的合法子民口。假使那里有违犯律法的事出现那里就有罪恶，那里必须受律法的制裁。为了使整个宇宙的利益、秩序、安宁不致被破坏，就以死亡来清除罪的痕迹与毒害，“罪的工价乃是死”。
天上的天使因犯罪，上帝没有宽容他们，为保护天庭安宁，这些叛逆者被逐出天庭，并等候那火湖的死亡。人类的始祖因受鬼魔的迷惑，不听从上帝的律法，罪从一人进入世界，死也就临到众人（罗⒌12 ）。所以上帝的律法是公义审判的标准：“凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。”（约壹3∶4）
人类臼自从犯罪以后，我们已卖给罪了（罗7：14），本性中毫无良善（罗7：18），所以就失去了遵守上帝律法的力量，无法符合上帝的要求。因为上帝的律法是“属灵的”“圣洁的”“良善的”“公义的”（罗7：14、12），而我们这个人却是“属肉体的”“污秽的”“败坏的”（罗8∶8，多1：15，罗8∶21），不用说不肯服上帝的律法，就是想服“也是不能服”（罗8：7），就这样，全世界人类都必“死在罪恶过犯之中”（弗2：1）
这时，天国政权遇到这样一个棘手而又急待解决的问题，到底是让入类灭亡呢还是施行拯救？按着上帝公义的原则一——犯罪者必死。但是上帝的慈爱又不忍见人类灭亡。怎么办？若是改变律法、降低律法的要求，使它能符合入类软弱的本性，可以吗？例如允许人类凶杀、奸淫、偷盗、贪心、拜偶像，不再以这方面的律法来管束他们，犯了自然也不算罪，这不是很容易办的事吗？但是上帝政权的公义原则是不能改变的，正如一个国家的治国原则不能改变一样。律法是上帝宝座的根基，没有稳固的律法基础，岂能有稳固的政权呢？若是允许这样作，其结果必使宇宙众生灵的道德观念下降，罪的恶毒影响必将蔓延整个宇宙，不但如此，连撒但也有借口控告，说上帝的政权在对待他的事上不公义。
方法只有一个，但要付极大的代价，那就是必须由设立律法的王——天地的元首耶稣基督到世界来为罪人“生在律法以下”“把律法以下的人赎出来。”（加4：4）
基督到世界来救人是与律法分不开的，他与律法所发生的关系有以下四方面∶
－、“成为罪身的形状”（罗8∶3）这不是说他有犯罪乃是说他愿意在律法的管辖下作罪人的形状。因为整个世界在宇宙看来犹如一所罪犯监牢（参彼前 3：19，赛42∶7），里面所监禁的都是违犯律法的人。但基督这位天国中设立律法的至尊君王，却甘愿降卑生在人世，进监牢中与人同居。二、“作了赎罪祭”犯罪的是我们，当判死刑的是我们，与他本无关系。但救主以自己的身体，代我们死，以死来取赎我们，他让神对犯罪者所当得的忿怒、咒诅、报应都归到自己的身上一一喝尽苦杯，使我们福杯满溢。将我们从律法的咒诅下救赎出来。三、“在肉体中定了罪案”，当主鲜血淋淋的身体被举起在髑髅地木头上的时候。向宇宙众生灵，向全世界，向撒但，说明了违反律法的可怕结果——这个罪案的结果竟叫上帝的儿子——以血肉的身体为我们尝那惨死的痛苦。同时也从另一方面宣告：“人得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”“因为践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常。”（来lO∶26，29）
我们无知的罪蒙主赦免，偶然的软弱过犯蒙主遮盖，但是上帝的儿子为你如此受苦受死，